Tárgyalkotó hagyomány – egy kiállítás születésének kulisszatitkai

Tizennégy éve, 2009. június 26-án a múzeum Országzászló téri épületének első emeletén nyílt meg a Tárgyalkotó hagyomány – fejezetek Fejér megye néprajzából című néprajzi állandó kiállítás, amely a terület hagyományos népi kultúrájáról ad áttekintést a néprajzi gyűjteményben őrzött tárgyak segítségével.

Mérföldkő ez a tárlat a múzeum, a néprajzi muzeológia és Fejér megye néprajzi kutatásának történetében egyaránt, hiszen hasonló nagyságrendű, átfogó néprajzi állandó kiállítás mindezidáig nem készült intézményünkben. Több évtizedes kutatómunka, gyűjtés, muzeológus generációk gyűjteményt gyarapító tevékenységének szintézise jöhetett itt létre. Marosi Arnold (1873–1939) múzeumigazgató, Varga Marianna (1926–2017), Pesovár Ferenc (1930–1983) néprajzkutató elődök valamint a jelenleg és közelmúltban itt dolgozó néprajzos muzeológusok: Varró Ágnes és Lukács László tárgygyűjtései és kutatásai jelentették az állandó kiállítás szakmai alapját, amely teljes egészében a múzeum saját néprajzi anyagára épül. Időszaki tárlatok alkalmával számos, itt is szereplő, kiemelkedő jelentőségű, nagy esztétikai értékű darabbal már találkozhatott a múzeumot látogató közönség, azonban a tárgyak jelentős része ezen a kiállításon látható először. Végre lekerülhettek a raktár polcairól, kiszabadulhattak a szekrényekből és elfoglalhatták a múzeumi műtárgyakat leginkább megillető legméltóbb helyet: a kiállítást.

Készül a kiállítás. Fotó: Gelencsér Ferenc

A szakmai szempontokon és elszántságon túl természetesen nagyon jelentős anyagi segítségre is szükség volt a terveink kivitelezéséhez. Ehhez az akkori fenntartónk, Fejér Megye Önkormányzatának támogatására és az Oktatási és Kulturális Minisztérium ALFA programjára benyújtott sikeres pályázat nyomán elnyert összegekre számíthattunk. A megfelelő kiállítótér kialakítását követően elkezdődhetett a kiállítás berendezése. Az installáció elkészítését és a kiállítás forgatókönyvének látványbeli megvalósítását a MAHIR Kiállítás-és Rendezvény Kft. nyerte el.

Lackovits Emőke etnográfus, a Laczkó Dezső Múzeum néprajzi osztályvezetője nyitóbeszédét tartja. Fotó: Gelencsér Ferenc

A papírforma szerint egy állandó kiállítás 6-10 évre készül. A valóság persze mást mutat, hiszen a tapasztalat szerint 18-20 év az ilyen típusú kiállítások fennállási ideje. Aki tehát akár szakmailag, akár financiálisan hozzájárul, közreműködik ennek megvalósításában, bizony hosszú évekre, esetleg évtizedekre is meghatározhatja, alakíthatja az intézmény szűkebb és tágabb környezetében élő közönség, különösen az iskoláskorúak és a múzeum kapcsolatát. A feladat szépsége és méltósága mellett mindez hatalmas szakmai és fenntartói felelősséget is jelent. Elsősorban ezt tartottuk szem előtt, amikor az új állandó kiállítás tartalmi és installációs felépítését elterveztük: a bemutatott anyag megtekintése az esztétikai élményen túl ismeretszerzéssel is párosuljon a különböző korú és érdeklődési körű látogatók számára.

A kiállításnyitó közönsége. Fotó: Gelencsér Ferenc

A kiállítás címe – Tárgyalkotó hagyomány – már sejteti, hogy (a múzeumi műfajnak megfelelően) a tárgyak, a néphagyomány alkotta/alakította tárgyak a főszereplők. Valóban, a kiállítás a népi kultúra tárgyainak útját, sorsát követi nyomon azok elkészítőitől, megalkotóitól, az árucserén át a használatba vételükig.

Az alkotókat, a tárgyak létrehozóit a kézművesek, céhes iparosok munkáin, a pásztorművészet és a háziipar tárgyain, termékein keresztül hozzuk közel. A Fejér megyei és a székesfehérvári céhek világát gyűjteményünk legrégibb és legértékesebb tárgyaival idézzük fel. A habánok 17-19. századi székesfehérvári működését eddig a raktár polcain várakozó, remekbe szabott egyedi ónmázas fajansz edények képviselik a kiállításon. A megalkotást, elkészítést követő állomás a tárgyak sorsában a csere, az adás-vétel, melyet egy vásártérre emlékeztető teremrészlet kialakításával érzékeltetünk, felsorakoztatva a korabeli vásárokon is kínált portékákat. Láthatunk itt kékfestő, késes, mézeskalácsos sátrakat, valamint a Közép-Dunántúl legjelentősebb fazekasközpontjában, Csákváron készült edényeket. Itt kapott helyet egy piacra igyekvő, négykerekű tejeskocsit toló felsővárosi asszony, Kati néni alakját idéző bábu. A pásztoréletet és a pásztorművészetet gyűjteményünk egyik legértékesebb csoportjával, a változatos pásztorfaragásokkal reprezentáljuk. A kiállításnak ezen a részén találkozik a múlt és a jelen népművészete. A Fejér Megyei Népművészeti Egyesület valamint a Fehérvári Kézművesek Társasága alkotóinak munkái jól szemléltetik a hagyomány továbbélését, a régi motívumok, technikák folyamatosságát. A mai alkotók nagy lelkesedéssel tettek eleget a múzeumi szakemberek felkérésének, és örömmel ajánlottak egy-egy míves darabot a kiállítás számára.

Részletek a kiállításból. Fotó: Gelencsér Ferenc

A kiállítás harmadik nagy egysége a tárgyak funkcióba kerülését, felhasználását, a hétköznapokban és ünnepekben betöltött szerepét mutatja be. A látogató a tágabb, külső világból az ember belső köre, a vallásosság, a kultikus szféra tárgyakban is kifejezhető területére talál. A bodajki búcsúba tartó, ünneplőbe öltözött zarándokok, a szentek kultuszával kapcsolatos emlékanyag, a jeles napok, az esztendő néprajza köréből a híres mohai tikverőzés vagy a pázmándi húsvéti korbácsolás tárgyi anyagát bemutató részletek jelentik ezt a területet. Betekinthetünk egy karácsonyi ünnepi díszbe öltözött parasztszobába ahol a gazda és felesége a karácsonyi abrosszal letakart asztal mellett ülve a betlehemesek játékát figyeli. Jól érzékelhető, hogy a különleges alkalom révén a leghétköznapibb tárgyak is az ünnep részévé válnak. A kiállítás a területünkön legnépszerűbb szentek (Szent Sebestyén, Nepomuki Szent János, Szent Donát, Szent Vendel, Szent István) kultuszát ismertető tablókkal zárul.

dr. Varró Ágnes néprajzkutató

Változatok Húsvétra – Vasárnap a keleti kereszténység ünnepli világszerte a Feltámadást

A Volga-vidéken így…

A #maradjotthon engem is, mint sokakat, arra késztetett, hogy régóta halmozódó papírok, mappák, dobozok kuszaságában egy kis rendet tegyek. Eközben előkerültek olyan fotók, amelyeket a 2000-es évek elején a Volga-vidéken készítettem, a szakdolgozataim alapjául szolgáló terepmunkámon. Bár a képeimet digitalizált formában őrzöm, néhányat kinyomtattam, ezekből a fényképekből keveredett valahogyan egyetemi jegyzetek közé – talán egy szemináriumi beszámoló miatt? – néhány darab. Ha már a kezembe akadtak, akkor szeretném őket megmutatni, részben mivel az én szívemet mindig megmelengetik, másrészt mert éppen aktuális. Vasárnap ugyanis Húsvét lesz – a pravoszláv ünnepi naptár szerint.
A Húsvét a keresztény ünnepi hagyományban a legfontosabb, az “ünnepek ünnepe”, a tavaszi napéjegyenlőséget követő holdtölte utáni első vasárnap, a feltámadás napja, amelyhez valamennyi mozgó ünnep igazodik.

A húsvéti ünnepkörről dr. Varró Ágnes írt blog oldalunkon:

A húsvéti sibálás
A spanyolozott bot

A türelemüveg

A későhabán korsó

A katolikus és a pravoszláv, avagy a nyugati és a keleti kereszténység azonban mégis eltérő időpontban ünnepli a feltámadást. Ennek az eltérésnek oka az eltérő naptárhasználatban keresendő, illetve míg a nyugati időszámítás szerint a tavaszi napéjegyenlőség március 21-re, addig a keleti szerint április 3-ra esik. Ebből adódóan az eltérés akár 5 hét is lehet, de volt olyan év, amikor egybeesett a kettő. 2020-ban a pravoszláv húsvét április 19-re esik.

falu -húsvétkor-blog

Falukép Húsvétkor, Karamasz Pelga, Udmurtia, 2004. Fotó: Paréj Gabriella

Magyarországon is vannak olyan közösségek, amelyek pravoszláv vallásúak, illetve ezeket a hagyományokat követik, ha pravoszlávokról beszélünk, mégis talán elsőként Oroszország jut az ember eszébe. Oroszország azonban etnikailag egy rendkívül sokszínű ország, története során számos népet olvasztott magába. A Volga vidékére különösen igaz ez a sokszínűség, diverzitás. Hatalmas folyó, amely inkább összekötötte, mint elválasztotta az embereket. A középső folyásának környékén élnek a törökségi népekhez tartozó tatárok, baskírok, csuvasok, finnugor marik, udmurtok, komik, permjákok de ide telepített német, lengyel, türkmén, azeri települések, kolóniák is vannak, nem beszélve az újabban közép-ázsiai török köztársaságokból, a jobb élet reményében bevándorlókról, de ugyancsak élnek itt cigányok, vagy távol-keleti származásúak is. Nem ritkák az olyan települések, amelyek alapvetően 2-3 nyelvűek, bár az orosz nyelv dominanciája egyre erőteljesebb.
Az udmurtoknál, csakúgy, mint a többi oroszországi finnugor nép esetében, a pravoszláv hittérítések a 18. század óta folyamatosan és erőteljesen formálták át a hagyományos hitvilágot, szokásokat, ünnepeket, ugyanakkor magukba is olvasztottak sok szokást, amelynek következtében a pravoszláv hagyományokhoz kapcsolódó szokáscselekvések is sokféleképpen jelennek meg a helyi közösségekben.
Az ünnep 19-20. századi formájában, a böjti időszakkal, a húshagyó hetével vette kezdetét, ami az udmurtoknál a vöj dür (=vaj idő) néven ismert. Jellegzetes áldozati ételüket készítették, a tabanyt (palacsintaszerű lepény erjesztett tésztából), amelyből mindig tettek félre az elhunytaknak, ősöknek is egy részt. Szokás volt, hogy feldíszített szánok elé fogták a lovakat és végigszánkóztak a falun, vagy a legények körüllovagolták a települést. Ez amellett, hogy a fiataloknak szórakozás, a fiúknak egyfajta vetélkedés is volt, alapvetően kultikus jelentőséggel bírt. Az udmurtok animista hitvilágában (természeti jelenségeknek, természeti erőknek lelket tulajdonító hitrendszer, vallási szertartásokkal és rítusokkal) a ló a napot szimbolizálta, vagyis ezzel a szokással űzték el a telet és kezdték meg a tavaszra való felkészülés időszakát.

 

tabanysütés

Tabanysütés Húsvétkor, Karamasz Pelga, Udmurtia, 2004. Fotó: Paréj Gabriella

A nagyheti szokások célja alapvetően a rontás, baj, ártó szellemek elhárítása volt. Nagycsütörtökön tüskés ágat (fenyőt) tűztek az ajtók fölé, beleértve az istállót is. Nagypénteken, nagyszombaton, virágvasárnap – tájegységtől függően – a fiatalok (fiúk, lányok együtt – körbejárták a falut és faágakkal, botokkal nagy zajt csaptak, végigütötték a háztetőket, kerítéseket, majd ezeket a botokat elvitték a településen kívülre és leszúrták a földbe. Ekkor befűtötték a muncsót (fürdőházat) – a 19. században még alapvetően közös fürdőházakat használtak az egy nemzetséghez tartozók, a 20. században ezt egyre inkább felváltották a családi fürdőházak. Mivel a rokonok mindig igyekeztek egymás közelében megtelepedni, takarékossági okokból gyakran használt továbbra is több család egy fürdőházat. Ezt még a közelmúltban én is megfigyelhettem.

 

húsvét_rokonok

Húsvét vasárnap családi körben, Karamasz Pelga, Udmurtia, 2004. Fotó: Paréj Gabriella

Az első rügyek megjelenése ugyancsak fontos időszak volt, az ehhez kapcsolódó közösségi szertartás időpontját mindig a falu öregjei jelölték ki. Ezt akaskának, guzsdornak (mezőünnep, első barázda ünnepe). Tojást főztek, festőnövényekkel pirosas árnyalatúra festették és a rokonok ezzel ajándékozták meg egymást, néhányat pedig a közösség tagjainak kíséretében, beleszántották a földbe. A fiatalok, gyerekek különféle játékokat is játszottak a tojással, tojásgurítást például. Közösségi szertartás keretében kenyeret, vajat, tojást, kását vittek a keremetbe (szent liget) ahová a nők, gyerekek nem léphettek be, azt csak messziről kísérhették figyelemmel. Az imát végző férfiak áldozat bemutatásával igyekeztek az istenek jóindulatát, a szerencsés időjárást és ezzel a bőséges termést biztosítani. Külön áldozatot mutattak be a folyó tiszteletére, hogy az áradások elkerüljék a falut.

UdmurtskajaEnciklopedija1

Közösségi áldozati szertartás a keremetben. 1920-as évek. Forrás: Udmurtskaja Enciklopedija, Izsevszk é.n.egadása

Mivel a hagyományos áldozatbemutatással járó közösségi ünnepek mára lényegében eltűntek, – legfeljebb diaszpórákban, nyelvi és kulturális szigetként létező elzártabb településeken maradtak fenn – és a pravoszláv hitélet sem vált olyan mértékben megrögzült szokásrendszerré, mint a hagyománytisztelő orosz közösségekben, a húsvét többnyire családi ünneppé lett. A templomi szertartás felkeresése esetleges, sok helyen, a falvakban templom sincs.
A leginkább hagyományőrző a gasztronómia, mondhatni ez változik a leglassabban. Míg a divat könnyűszerrel kiüresítette – stilizált, gyári alapanyagokból készült, népviseletet utánzó darabokkal váltotta fel -, vagy teljesen kiszorította a hagyományos ruházatot, addig az ételek, az ízek keveset változtak. A tojásfestés, ajándékozás és szombati nagymosdás megmaradt. A akaska, guzsdor ünnepekhez kapcsolódó szokások egybemosódtak a húsvéttal, az imént leírt változatát szinte csak leírásokból ismerjük.

szent_sarok

tojások

A pravoszláv hatás: a tojások felirata XB (ejtése: HV, azaz Hrisztosz Voszkresz!) – Krisztus feltámadt!. A szent sarok a ház fő helyiségében kap helyet, ezen őrizték régen a családi, nemzetségi ősök idoljait, ikont, szentelt barkát (de sok mást is, például, díszes csokoládésdobozt vagy Lenin portrét is) Karamasz Pelga, Udmurtia, 2004. Fotó: Paréj Gabriella

 

A 20. század hozta a legnagyobb változást: a szovjet fordulat, az államosítások és a szabadságjogok korlátozása törést jelentették az ünnepek gyakorlásában és a közösségek túlélésében is. Elsőként a közösségek vezetőit és a közösségi ünnepek szent helyeit semmisítették meg, a szertartásokat vezető , tudós embereket és a városban élő udmurt értelmiséget (orvosok, költők, írók, művészek) vagy börtönnel törték meg, vagy kényszermunkatáborokba, Gulag táborokba hurcolták, az udmurt nyelvű könyveket elégették, tiltották udmurt nyelvű oktatást, a lovakat, földeket, termelőeszközöket államosították és nem utolsó sorban tiltották a közösségi ünnepeket. A rendszerváltás után, az ezredforduló környékén Udmurtiában is megjelent a hagyományőrzésre való törekvés, az érdeklődés, a hagyományok iránt, a visszatanulásra való igény. Ezzel együtt sok helyen megjelentek újra a lovaglással kapcsolatos szokások, a közösségi szertartásokat idéző, közösségi események, amelyek sokszor inkább turisztikai célú rendezvények, semmint vallási ünnepek.

Paréj Gabriella
muzeológus

Mesélő tárgyak – a kaloda

kaloda2

Kalodák a Szent István Király Múzeum néprajzi gyűjteményéből

A kaloda a 18. század előtti büntetés-végrehajtás tárgyi emlékei közé tartozik.
Ebben az időben a bíróságok és a közigazgatási hatóságok rendszeresen alkalmaztak olyan eszközöket, amelyek a büntetés mellett az elítélt megszégyenítését is szolgálták.

A kaloda a megszégyenítéssel egyidejűleg testi szenvedést is okozott: a bűnös nyakát, kezét, lábát a kaloda kétfelé nyíló lapjai közé a megfelelő nyílásba csukták. A nyak-és kézkalodán három nyílás volt mely az elítélt nyakát és csuklóit úgy fogta össze mintha hegedülne. Ezzel magyarázható, hogy a kalodát egyes vidékeken hegedűnek nevezték.
A lábkaloda a láb-és kézfejeket szorította össze, miközben a delikvens a földön hanyatt feküdt vagy ült. Ez utóbbi kaloda rendszerint több személy számára készült. A nyak-és kézkalodával általában paráznaságért, lopásért büntettek. A büntetést a legnagyobb nyilvánosság előtt – ünnepnapon vagy vásár alkalmával hajtották végre, a település központi helyén, a bíró háza vagy a templom előtt. A büntetés ideje alatt többször is kikiáltották az elítélt vétkeit és el kellett viselnie a közösség tisztes, becsületes tagjainak a szidalmait, csúfolódásait. A tolvaj elé gyakran közszemlére tették az eltulajdonított tárgyakat is vagy nyakába úgynevezett szégyentáblát akasztottak, melyre ráfestették az eltulajdonított  állat, tárgy képét.

neprajzi-kaloda

A kaloda használat közben (kép forrása: Magyar Néprajzi Lexikon)

A kaloda használatát II. József rendeletileg megtiltotta ugyan, de számos vidéken még a 20. század elején is alkalmazták. Ennek oka egyrészt a népi joggyakorlat sajátosságaiban, másrészt lélektani okokban keresendő. A kaloda és a hozzá hasonló büntetőeszközök és megszégyenítő eszközök (deres, pellengér, szégyenketrec) alkalmazása egyfajta erkölcsi elégtételt is jelentett a tisztességes sértett emberek számára a kollektív normák ellen vétőkkel szemben.

Varró Ágnes

néprajzkutató